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《禅林宝训》的结集和流行，直接受到了契嵩思想的影响。

注释： （1）（4）（6）《与张子韶书》，《禅林宝训》卷四。同样，禅宗学风变质的步伐并没有随着颂古之风的兴起而就此停止，它继续朝着浮华不实的方向发展，其具体表现就是在颂古基础上出现的评唱、击节。

克勤的嗣法弟子，以大慧宗果和虎丘绍隆最有影响。到了北宋徽宗宣和年间，圆悟克勤又出己意，背离教外别传之道，著成《碧岩集》。宗杲愤怒地碎毁刻板，并驳斥该书不正确的学说。所谓活头，指的是公案中禅师的答语。现载大正新修《大藏经》第四十八卷诸宗部五，由大正一切经刊行会发行，另载《中华大藏经》汉文部分第七十九册，中华书局1993年版。

有了道德，即使是平民百姓，也不可说他们是穷乏的。惟其如此，《禅林宝训》才超越了佛学界而具有了普遍意义和价值。柔能生刚，仁德，柔也，仁柔生任刚。

如何能贵义？墨子提出三驾马车：修身，去辟，染当。有所权求者不是大取者。故天一视同仁，平等看待天下子民，欲人兼相爱交相利。以致于，明清以来的中国人完全异质于春秋战国、汉唐时代的中国人，懦弱胆小，自私贪婪，没有社会责任感和道德责任感，缺乏同情心，只关心自己和家人，不关心外人。

天欲人兼爱，故人人兼爱。为神，当立神教（宗教）。

数量先分别与时量、方量结合，然后时量与方量又因数量统于一体，二归于一。由此明了，亏己利人、利己利人是兼爱的最高境界。因此，人理服膺顺从天理，人服从天顺从天。人有五德，仁德、义德、礼德、智德、信德。

墨子说，利人乎即为，不利人乎即止。意思是，因为敢于做这而称勇，不因为不敢做那而否定勇。相信真理真知，不迷信古人，不迷信权威。只是，亏人之不利，小的不显现出来，短期也不显现出来。

谁大？大不过一，大不过无限，大不过宇宙。刚坚实于内虚于外，则内刚外柔，是谓博大精深。

五德配五行，仁为金德、义为火德、礼为土德、智为水德、信为木德。利人者，人必从而利之。

权利和义务是人生价值体现。经常作恶的人或许也有一两次善举，经常行善的人或许也有一两次不善举，即为此也。汽，其实是小水珠）情，感情，情感。利人不以利的厚薄、多寡来判定平等与否。兼爱人主要在于真诚，利人在于能力大小。而且往往经不起挫折和失败的考验。

在慈父眼里，人无差等。护心，即维护兼爱心，不使有失。

天，形而上者，为最高不动者。天道兴，人道兴，道德道理兴。

兼爱行，行则动，动则返，返则周，周行不已，螺旋上升，兼爱不止，天下大同太平。墨子认为，志不强者智不达，言不信者行不果。

害之中取小，求为义，非为义也。平等是社会学范畴，如道德、法律、机会等等方面的人人一致，不否定生物学范畴的差异与个人努力与经历。天道衰，人道衰，道德道理败。谁至大唯一？天至大唯一。

所以，利人只需依能力大小，尽所能所有。一则鼓舞人文精神，激励兼相爱，交相利顺天意者。

《大取》：爱人不外己，己在所爱之中。《大取》说，去其爱而天下利，弗能去也。

养性，即养护五性，五性旺则刚。所以，《大取》说，义可厚，厚之。

时间、空间超出经验，无法经验，且先于经验。此不显彼显，彼不显此显。人之初，确实性恶或性善，外界的影响导致人初之后的心理行为改变，人性的丧失和回归。因五气五情而为各种义行。

先有数量，而后有时量、方量。排斥独断论思维，运用理性逻辑思维。

因为能力有大小，利有多少。源清而流不浊，若此，为什么历史上有那么多大奸大恶的人，比好人多了去？十恶不赦的数不尽，而墨子只有一个？为什么想象得到或想象不到的惨绝人寰的事情一而再，再而三的发生？所以，人也不是原善的。

情不能自禁，必转化为行动。德性多少，则气有多少。